El año para la Vida Consagrada ,
que ya comenzó hace algunos meses, es también para nosotros carmelitas una
oportunidad para reflexionar nuevamente sobre algunos aspectos fundamentales de
nuestra vida y de nuestro carisma. Por este motivo, nosotros, superiores
generales de los Carmelitas, P. Fernando Millán Romeral y de los Carmelitas
Descalzos, P. Saverio Cannistrà, hemos decidido enviar un pequeño mensaje a
todos los miembros de la gran familia carmelita esparcidos por el mundo entero
para animaros a vivir con profundidad este año que, además, coincide con el V
Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Ávila. Se trata de un evento muy
importante para todos nosotros y Teresa, desde siempre mistagoga y maestra de
espiritualidad, se ofrece también ahora como modelo y guía para una renovación
de nuestra consagración religiosa y como una inspiración para afrontar nuevos
desafíos. Esta hermosa coincidencia puede ser una ocasión extraordinaria para
reflexionar y profundizar en nuestra identidad tanto de religiosos como de
carmelitas.
Una importante
ayuda para esta reflexión nos la ofreció, en noviembre del año pasado, el Papa
Francisco con su Carta Apostólica a todos
los consagrados. Al mismo tiempo que no tolera fáciles y quizás cómodos
pesimismos, la Carta
invita a todos, consagrados y consagradas, a testimoniar en la Iglesia y en el mundo la
belleza de nuestra vocación y de nuestra vida. Contiene, asimismo, esta
invitación que no debemos dejar caer en el vacío: «Nadie debería eludir este
Año una verificación seria sobre su presencia en la vida de la Iglesia » (II, n. 5).
Las
consideraciones siguientes quieren ser una ayuda[1]
para que esta «seria verificación» pueda comenzar o continuar con mayor
determinación allí donde ya hubiere iniciado.
En
el corazón de la Iglesia
1. De la Carta
emerge con absoluta claridad la voluntad del Papa Francisco de no encerrar la
vida consagrada en angostos recintos limitados a los entendidos, sino de
colocarla en el corazón, en la profundidad, de la Iglesia y en una amplitud
de horizontes que la sepamos conducir mucho más allá de sí misma. En el corazón
de la Iglesia
porque «la vida consagrada es don de la Iglesia , nace en la Iglesia , crece en la Iglesia , está
completamente orientada hacia la
Iglesia » como afirmaba el cardenal Bergoglio en su
intervención en el Sínodo de 1994 (Cf. III, n. 5); hacia amplios horizontes
porque la Iglesia
está llamada a caminar «a las periferias existenciales» donde, al lado de la
pobreza material, a sufrimientos de niños y ancianos, viven «ricos hartos de
bienes y con el corazón vacío» (II, n. 4). Sólo así se comprende su sentida
exhortación: «No os repleguéis en vosotros mismos, no dejéis que las pequeñas
peleas de casa os asfixien, no quedéis prisioneros de vuestros problemas. Estos
se resolverán si vais fuera a […] anunciar la Buena Nueva » (II, n.
4). Parece como si volviéramos a escuchar la apremiante invitación que San Juan
Pablo II dirigió a toda la
Iglesia el 6 de enero de 2001 al concluir el Gran Jubileo del
Año Dos mil: «¡Duc in altum!
¡Caminemos con esperanza! Un nuevo milenio se abre ante de la Iglesia como un océano
inmenso en el cual hay que aventurarse, contando con la ayuda de Cristo» (Novo millennio ineunte, n. 58).
Para nosotros que por gracia de Dios hemos sido
llamados al Carmelo, inspirados por la
Regla de San Alberto y por el ejemplo de tantos santos que a
lo largo de los siglos se han empeñado en vivir este ideal, llamados de modo
especial en este año jubilar a caminar tras los pasos de Teresa de Jesús,
sentirnos «hijos de la Iglesia »,
«vivir las grandes necesidades de la
Iglesia » (Cuentas de
conciencia 3,7), «orar por el aumento de la Iglesia » (Fundaciones 1,6) y estar en el «corazón
de la Iglesia ,
mi Madre» (Ms B 3v), no es una fatiga inútil, sino un don. Retornan aquí,
oportunas más que nunca, las palabras del papa al obispo de Ávila del 15 de
octubre pasado: «¡Nada hay más hermoso que vivir y morir como hijos de esta
Iglesia madre!». Cuando no se tiene experiencia de esta maternidad que alimenta
y que educa, no es posible ser otra cosa, incluso aunque no se advierta
plenamente, que espiritualmente “huérfanos”, incluso al interno de una familia
religiosa como la nuestra.
2. En
el inmediato posconcilio, Hans Urs von Bathasar observaba que, hablando de
vocación, la preocupación principal había sido aquella de preguntarse cuáles
fueran las necesidades de la
Iglesia , aquellas de nuestro tiempo, o, «aún peor», aquellas
del sacerdote y del religioso, y ya no se preguntara más de qué tendría
necesidad Dios[2]. Escribe
el papa Francisco en su Carta:
«Espero que toda forma de vida consagrada se pregunte sobre lo que Dios y la
humanidad de hoy piden» (II, n. 5). He aquí la cuestión capital que también
nosotros, religiosos carmelitas, debemos plantearnos nuevamente: «¿Qué nos está
pidiendo Dios en este momento?». Un esbozo de respuesta está ya presente en la
misma Carta del Papa: «Experimentar y demostrar» que Dios «es capaz de colmar
nuestros corazones y hacernos felices, sin necesidad de buscar nuestra
felicidad en otro lado» (II, n.1). Si a nosotros mismos nos decimos, al igual
que a los demás, que «sólo Dios basta» no podemos contentarnos con «servirlo a
la buena» (“tratan groseramente de
contentar a Dios”, Camino 4,5).
También María Magdalena de Pazzi, pocos años después, escribía de manera
valiente y audaz al Papa Sixto V, recomendándole que la Iglesia se asemejara cada
vez más a Cristo: «Preste atención, preste atención, Santísimo Padre, a tal
imitación, me refiero a desprenderse completamente de Sí mismo y a revestirse
de Él: “Induimini Dominum Jesum Christum”
(Rm 13,14)» (RC, 66).
La
alegría para “engolosinar las almas”
3. «Donde
hay religiosos hay alegría», escribe el Papa (II, n. 1). Si no queremos fundar
la alegría sobre la arena del sentimiento, debemos asentarla en la sólida roca
de la experiencia personal y comunitaria del amor de Dios. «Oh, mi suave
Reposo, mi Dios, alegría de vuestros amantes», escribía Teresa de Jesús (Exclamaciones 17,2) Hablando al obispo
de Ávila sobre la alegría en la vida de Teresa, el Papa Francisco escribe: «Y,
de sentir su [de Dios] amor, le nacía a la Santa una alegría contagiosa que no podía
disimular y que transmitía a su alrededor». Su breve pero eficaz descripción de
la alegría de Teresa[3]
tendría que ser hecha objeto de reflexión en nuestras comunidades para
verificar, no obstante las diversas sensibilidades, su verdadera presencia (Cf.
Sextas Moradas 6, 12).
El año apenas concluido ha visto la beatificación
del Papa Pablo VI. A cuarenta años exactos de la publicación (1975-2015), su
exhortación sobre la alegría cristiana: Gaudete
in domino, continúa siendo actual, aún más si, según el beato pontífice,
Teresa de Ávila, con otros santos, en materia de santidad y de alegría, ha
«hecho escuela». Para la otra Teresa, aquella de Lisieux, esta misma alegría se
ha transformado en el «valeroso camino del abandono en las manos de Dios». El
beato Tito Brandsma, cuando ya se encontraba en las condiciones terribles de
los Lager nacistas, exhortaba con insistencia a los compañeros de prisión
convencido de que la vida del carmelita no puede ser sino un signo de alegría y
de esperanza para todos.
4. Como
cada uno de nosotros ha experimentado muchas veces, la alegría, al igual que el
bien, se propaga, por un lado, (Cf. Jn 15,11) y atrae a quien la encuentra y la
experimenta, por el otro (Cf. Sal 92,5). Así es para para la vida de la Iglesia en su conjunto y
para aquella consagrada de modo particular. Escribe el Papa: «Es nuestra vida
[consagrada] la que debe hablar, una vida en la que se trasparenta la alegría y
la belleza de vivir el Evangelio y de seguir a Cristo» (II, n.1). Si por
hipótesis preguntáramos a Teresa de Jesús que tradujese con sus palabras cuanto
ha expresado el Papa, nos respondería que ella sólo vivía para «engolosinar las almas» (Vida 18,8), es decir, para engolosinar,
para atraer, para fascinar a los demás y conducirlos a Dios.
¿Acaso no es eso lo que el Papa nos pide y que, en
cuanto carmelitas, estamos llamados a testimoniar siguiendo las huellas de
Teresa de Jesús y de los demás santos del Carmelo? Ahora bien, para fascinar a
los otros es necesario estar antes fascinados. Al mismo tiempo, para comunicar
a los demás la «alegría y la belleza de vivir el Evangelio y de seguir a
Cristo»[4],
es necesario que antes se las haya experimentado. Teresa recuerda que el P.
Gracián le dijo que «¡no se han de conquistar la almas a fuerza de armas como
los cuerpos!» (Carta del 9 enero 1977).
Si no queremos transformarnos en gestores de lo
sagrado de otras vidas[5],
al igual que de la nuestra, tendremos que adherirnos con todo el corazón a
estas palabras de Teresa: «No deje yo, mi Dios, no deje de gozar de tanta
hermosura en paz; vuestro Padre nos dio a Vos, no pierda yo, Señor mío, joya
tan preciosa» (Exclamaciones 14,3).
Una
comunión para el mundo
5. El
Papa nos recuerda que como religiosos estamos llamados a ser «expertos en
comunión» (II, n.3). En la revelación cristiana, todo está marcado por la
comunión: las tres personas divinas son comunión, la fe es comunión, la oración
es comunión, la Iglesia
es comunión[6], la
liturgia es comunión y, finalmente, la vida consagrada es comunión[7].
Un cristianismo que no experimenta la comunión ya no es cristianismo. Si no
fuera así, la invitación de San Juan Pablo II, retomada por el Papa Francisco,
de «hacer de la Iglesia
la casa y la escuela de la comunión» (II, n.3; Cf. NMI 43) se reduciría a una
mera exhortación que no incidiría en la vida, en la vida verdadera. Y en una
Iglesia animada por la comunión y que trabaja por ofrecer comunión, nosotros
religiosos carmelitas no podemos contentarnos con ser espectadores. Como
escribía Teresa al P. Gracián, «el amor, adonde está no puede dormir tanto» (Carta del 4 octubre 1579).
Nos espera un gran trabajo: con paciencia, pero
también con determinación, vivir, trabajar y orar para que la comunión, de
principio teológico, se convierta en principio antropológico, mentalidad, habitus; se convierta en un criterio a
cuya luz la comunidad y cada religioso vivan y tomen opciones. Juan Pablo II ha
pedido que «la espiritualidad de la comunión» se convierta en un «principio
educativo» en los lugares donde se forman todos los fieles y, por tanto,
también «las personas consagradas» (NMI 43). Y el Papa Francisco, en el mensaje
enviado al Capítulo General de los Carmelitas (O.Carm.) en septiembre de 2013,
con palabras claras y directas, expresaba un fuerte llamamiento a vivir nuestra
dimensión contemplativa como simiente de comunión para el mundo: «Hoy, tal vez
más que en el pasado, es fácil dejarse distraer por las preocupaciones y los
problemas de este mundo y dejarse fascinar por falsos ídolos. Nuestro mundo
está fracturado en muchos modos; el contemplativo, en cambio, vuelve a la
unidad y constituye una fuerte llamada a la unidad. Ahora, más que nunca, es el
momento de redescubrir el sendero interior del amor a través de la oración y
ofrecer a la gente de hoy en el testimonio de la contemplación, así como en la
predicación y en la misión, no inútiles atajos, sino la sabiduría que emerge
del meditar “día y noche en la Ley
del Señor”, Palabra que siempre conduce junto a la Cruz gloriosa de Cristo».
El 22 de septiembre de 1572 santa Teresa relató la
visión de la Trinidad
que había tenido el día de San Mateo. Aquel relato contiene una indicación de
carácter pedagógico útil para que la comunión se convierta en un estilo de
vida. Escribe Teresa: «Estas tres personas se aman, se comunican y se conocen»
(Favores celestes n.33). Sin amor
recíproco la comunicación es algo formal y el conocimiento queda siempre en la
superficie. Santa Teresa nos lo recuerda sin cansarse: «porque creo yo que,
según es malo nuestro natural, que si no es naciendo de raíz del amor de Dios,
que no llegaremos a tener con perfección el del prójimo» (Quintas Moradas 3,9); «Entendamos, hijas mías, que la perfección
verdadera es amor de Dios y del prójimo» (Primeras
Moradas 2,17)[8]. Al
obispo de Ávila, el Papa Francisco ha recordado que «la vía de la fraternidad»
fue «la respuesta providencial» de Teresa «a los problemas de la Iglesia y de la sociedad
de su tiempo».
Por último, la comunión «nos preserva de la
enfermedad de la auto-referencialidad» (II, n.3) y de la «tentación de una
espiritualidad oculta e individualista» (NMI 52). A este respecto, nos
alegramos al constatar que el camino recorrido juntos por los Carmelitas y los
Carmelitas Descalzos durante los últimos decenios, en un clima de colaboración,
conocimiento recíproco y fraterna comunión espiritual, se ha convertido — en
este sentido — en un signo y una llamada muy positiva.
También la comunión tiene sus caretas. La más
insidiosa es aquella del fingimiento, de la apariencia. En la vida de nuestras
casas, toma forma cuando, como diría Zygmunt Bauman, nos contentamos con vivir
«individualmente juntos»[9].
6. El
Papa Francisco nos deja una tarea que, a primera vista, podríamos considerar
superior a nuestras fuerzas: «Espero que “despertéis al mundo”, porque la nota
que caracteriza la vida consagrada es la profecía» (II, n. 2).
La primera condición para «despertar el mundo» es no
tener miedo del mundo y de los hombres (Cf. Jn 16,33; Lc 12,4) y quererlos
conocer en sus aspectos tanto positivos como negativos: cuando el bien les hace
crecer y cuando el mal les mortifica, cuando se abren al encuentro con Cristo y
cuando lo rechazan.
En el modo de afrontar el mundo, Teresa tiene mucho
que enseñarnos. Escribe el Papa Francisco al obispo de Ávila: «Su experiencia
mística [de Teresa] no la separó del mundo ni de las preocupaciones de la gente
[…]. Ella vivió la dificultades de su tiempo — tan complicado — sin ceder a la
tentación del lamento amargo, sino más bien aceptándolas en la fe como una
oportunidad para dar un paso más en el camino». Y concluye: «Éste es el
realismo teresiano, que exige obrar en lugar de emociones, y amor en vez de
ensueños».
La segunda condición para «despertar el mundo»
concierne a nuestras personas individuales y a nuestras comunidades. En la
escuela del profeta Elías y de los antiguos profetas, estamos llamados a ser
“voz” de Dios, sobre todo en aquellas «periferias existenciales», donde más
grande es la necesidad de que sea escuchada y acogida. Cuando eso acontece,
también gracias a nuestro testimonio, los hombres tienen experiencia de la
misericordia, del perdón y de la verdadera comunión. En este llegar a ser “voz”
de Dios, no debemos jamás olvidar que Cristo es la Palabra de la verdad (Cf.
Col 1,5) de la que los hombres, hoy como ayer, tienen necesidad. El Papa
Francisco deja a cada uno de nosotros una pregunta para nada circunstancial:
«Jesús […] ¿es realmente el primero y único amor, como nos hemos propuesto
cuando profesamos nuestros votos?» (I, n.2). Usando las palabras de nuestra Regla podríamos preguntarnos: «¿Queremos
también hoy “vivir en obsequio de Jesucristo y servirle fielmente con corazón
puro y buena conciencia” (n.2)?».
Una
mirada al futuro
7. Después
del Concilio, la vida consagrada se ha encontrado ante profundos y no siempre
fáciles y constructivos cambios. Hoy muchas familias religiosas deben afrontar
una fuerte disminución de los propios miembros y un redimensionamiento de las
propias estructuras (Cf. I, n. 3). Antes de cualquier problemática, el año
dedicado a la vida consagrada es una ocasión para «mirar el pasado con
gratitud» (I, n.1). «Poner atención en la propia historia es indispensable para
mantener viva la identidad» (I, n.1). No miramos el pasado para huir del
presente, sino para vivirlo «con pasión» (I, n.2). Como para nuestros santos,
también para nosotros el criterio para valorar la verdad de esta «pasión»
continúa siendo siempre el Evangelio. Quien vive el presente «con pasión» sabe
también escrutar el futuro «con esperanza» (I, n.3), porque es consciente de
que en todo tiempo el Espíritu Santo es el guía y la fuerza de la Iglesia. Las
palabras, que Dietrich Bonhoeffer escribió desde la cárcel pocos días antes de
ser asesinado por los nazis, también se ajustan bien a nosotros: «El que no
tiene un pasado del que responder y un futuro que plasmar es “fugaz”»[10].
Si como carmelitas nos sentimos emplazados en el
«corazón de la Iglesia »,
es para sentirnos todavía más en comunión con todo el pueblo cristiano, al que
nosotros mismos pertenecemos. En el curso de los siglos, muchos cristianos,
partiendo de «su condición laical», han elegido compartir «ideales, espíritu y
misión” de nuestras Órdenes, dando así vida a una auténtica «familia
carismática» (III, n.1) carmelita. Que en los diversos contextos geográficos,
el año de la vida consagrada sea para cada uno de nosotros ocasión para
adquirir aún mayor conciencia de pertenecer a esta «familia carismática» y dar
juntos gloria a Dios dentro de ella. «Y creedme que no está el negocio en tener
hábito de religión o no, sino en procurar ejercitar las virtudes y rendir
nuestra voluntad a la de Dios en todo y que el concierto de nuestra vida sea lo
que Su Majestad ordenare de ella, y no queramos nosotros que se haga nuestra
voluntad, sino la suya» (Terceras Moradas
2,6).
8. Sentido
de pertenencia a la vida de la
Iglesia , jubilosa adhesión al camino de nuestra vocación,
comunión fraterna que se abre a la acogida del otro: son estos algunos puntos
fundamentales sobre los que tendremos que realizar aquella seria verificación
de nuestra vida religiosa a la que nos ha invitado el Papa Francisco. Hemos
querido recordarlos y subrayarlos para que la celebración de este año de la
vida consagrada no nos deje indiferentes e inactivos. Tenemos un trabajo que
llevar a cabo, incesantemente, sobre nosotros mismos, y que es la respuesta
exacta al don de la gracia que hemos recibido. Sólo desde dicho trabajo de
asimilación de nuestro pasado y de maduración de nuestro presente puede esperar
nuestra familia un futuro digno de la esperanza a la que hemos sido llamados
(Cf. Ef 1,18).
Que Teresa de Ávila, el inmenso ejército de santos
del Carmelo surgidos a lo largo de su dilatada historia y, sobre todo, María,
la estrella del mar, guíen nuestros pasos y nos den la fuerza y la valentía
para vivir nuestra consagración con fidelidad, creatividad y generosidad.
Fernando
Millán Romeral, O.Carm.
Prior General
Saverio
Cannistrà, OCD.
Prepósito
General
Roma, 12 marzo
2015
393º
aniversario de la canonización de Santa Teresa
[1] Otras reflexiones y sugerencias son ofrecidas por los dos textos
que la Congregación
para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica ha
publicado a lo largo de 2014: Alegraos. A
los consagrados y consagradas del Magisterio del Papa Francisco; y: Escrutad. A los consagrados y consagradas
que caminan tras los signos de Dios.
[2] H.U. von Balthasar, Vocazione, Editrice Rogate, Roma 1981, pp. 34-35 (or. ted. 1966).
[3] «No es instantánea, superficial, bullanguera», «no es egoísta ni
autorreferencial», «es humilde y modesta», «no se alcanza por el atajo fácil
que evita la renuncia», «se encuentra […] mirando al Crucificado y buscando al
Resucitado».
[4] Casi treinta años después de haber entrado en el monasterio, Teresa
escribe que la alegría de verse religiosa jamás había menguado en ella (Cf. Vida 4,2).
[5] También a nosotros nos puede acontecer lo que Teresa refería de
ciertas almas: reciben gracias pero no saben beneficiarse de ellas. Son como la
mariposa que «sale del gusano, que echa la simiente para que produzcan otras y
ella queda muerta para siempre». Dios, queriendo que «no sea dada en balde una
merced tan grande», hace que al menos otros se aprovechen de ella (Cf. Quintas Moradas, 3,1).
[6] «La realidad de la Iglesia-Comunión
es entonces parte integrante, más aún, representa el contenido central del “misterio” o sea del designio divino de
salvación de la humanidad» (Christi
fideles laici, 19).
[7] Cf. La vida fraterna en
comunidad, n.10.
[8] «Y este amor, hijas, no ha de ser fabricado en nuestra imaginación,
sino probado por obras» (Terceras Moradas
1,7); «porque es tan grande el [amor] que Su Majestad nos tiene, que en pago
del que tenemos a el [sic] prójimo hará que crezca el que tenemos a Su Majestad
por mil maneras» (Quintas Moradas
3,8).
[9] Z. Bauman, Individualmente insieme, Diabasis, Parma 2014.
[10] D. Bonhoeffer, Resistenza e resa, Bompiani, Milano 1969, p. 179.
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